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清明上河图细节中的风华pdf

admin2024-06-19 15:54:01文学社会180

【编辑推荐】

※ 回望东京梦华，微观大宋风情。见微知著，风雅悦目
※ 国宝级风俗画作《清明上河图》以长卷形式记录了北宋都城东京的市井风貌和日常生活，其中隐藏的细节无与伦比
※ 本书专注于细节解读，亦对一些总括性的问题进行回答
※ 拿着“放大镜”看《清明上河图》，到大宋东京去逛街，从盛世中见众生相
※ 深入细致品赏《清明上河图》中诸多细节元素，如屋檐垂布、驴纣棍、诗筒、绞盘车、包袱、担子、褙子、驮架、木岸狭河、转般仓、铜禁、立交桥等
※ 介绍画卷产生的时代背景、民俗风物、明清摹本、服饰审美等，让读者了解宋代这些器物、技术的历史背景和功能演变，并放到世界文化史的视野中去考量
※ 一本有趣、有料、有知的通俗读物，在街市烟火中领略文化之美
※ 内外双封，裸背锁线，180度平摊呈现；“书中书”设计，图文相间，宜读宜赏

【内容简介】

《清明上河图》是国宝级风俗画作，它以长卷形式记录了北宋都城东京的市井风貌和日常生活，隐藏其中的细节无与伦比。
按图索“迹”，细读这幅千古名画，只见汴水扬波，老树苍劲，世俗百态，众生万相。在我们看见的地方、看不见的地方，看见的时候、看不见的时候，这城市历经宋时的月、清明的风，烟柳画桥，马行灯闹，繁华盛景，兴衰更迭。

【作者简介】

杜恩龙，教授，著名出版评论人。1965年生，浙江越秀外国语学院西方出版研究所所长。主要从事数字出版、西方文化经纪人、中国古代绘画研究，出版作品有《<清明上河图>里的中国：杜恩龙夜品古代名画》《出版经纪人研究》等，先后发表各类文章180余篇。

【目录】

第一章　综合篇
绘画属性
中国古代画中画
从长安到东京
界画成分知多少
三矾九染法
岁月留痕
白璧微瑕
第二章　人物篇
陶　工
一个独特的画种——婴戏图
驮毛驴
龙种，还是跳蚤？
书童：林灵素
撒珠郎的故事
乞　丐
第三章　饮食篇
猎获山鸡
梁山好汉喝的是什么酒？
馒头铺
古代窖冰技术
第四章　建筑、家具篇
为什么没有瓮城？
城墙为什么如此荒败？
东京网红打卡地——州桥
最早的立交桥
阁　子
屋　顶
雅致的屋檐垂布
家　具
第五章　工具篇
驴屁股后面的横棍——纣棍
担　子
包　袱
算盘，还是钱板子？
牛车——盘车图
驴马驮架
虽然都是骑乘工具，但是高下立判
第六章　运河篇
漕运转般法
跳　板
运　砖
竹签计酬
铁链不仅仅是锚链
绞盘车
汴河送别
怪异的柳树
第七章商业篇
叫卖声
张择端究竟收了多少广告费
宋代铜禁
城门处的税务机关
第八章　其他
最具宋式审美特征的服装——褙子
岳飞是怎样被召回朝廷的
苏东坡的书法作品竟然被当成破布

【前言】

序

张择端《清明上河图》是一幅常读常新的宋画，笔者几乎每天都看，几乎每次都会有新的发现，里面隐藏的内容太多了。说“隐藏”对张择端而言可能是无意，但是对当今的读画人来说，确实“隐藏”了很多内容。如果泛泛地看，也许每遍都一样，但是如果深入进去，就会发现很多新的内容。比如在有棕盖车经过的十字路口，有一家茶馆，茶馆门口停着一顶轿子，有一位妇人似乎正要上轿。前不久笔者突然发现，这位妇人双手端着一碗茶，一副谨小慎微的样子，推测轿子里应该有主人，这位妇人很可能是一位仆人，是在给主人送茶。但是，轿子前后都没有轿夫。过去很长时间，笔者都没有注意到这位妇人手中端着茶碗，仅仅把她看作喝完茶要上轿的女人。现在看来，这个女人可能是一位侍女，正在给坐在轿子里的女主人送茶。轿子左边两位露出上半身的男人应该是轿夫。
笔者在阅读《清明上河图》的过程中，深深地感到此图细节太多了，多到数不胜数，同时，细节中见功夫，细节最美丽，也最具魅力，让人沉迷。笔者采用的是微观史的视角，以图像的方式研究宋代社会，这就像是摄影中的特写镜头、微距镜头，也可以说是历史的特写。关于微观史，笔者这里不想给大家一个枯燥的学术定义，所谓微观史是相对于过去的历史来讲的，过去的历史大多是讲帝王将相等精英人物的宏大事件以及他们的作用，而往往忽视底层平民的生活及其在历史上的作用。精英人物在历史上的作用是重要的，但是没有底层百姓的参与无法构成完整的历史。基于底层平民的小事件看历史，就是微观历史。这种视角和仅仅关注于英雄人物的宏大叙事形成鲜明对比。但是，我们过去的史料对底层百姓的记录太少了，翻开“二十四史”，关于底层百姓的记录实在是少得可怜。张择端《清明上河图》为我们记录了很多底层百姓的生活，可以为我们的微观史提供十分珍贵的图像资料。
所以，我们这本书专注于细节的解读，书名定为《清明上河图细节中的风华》，主要目的是让大家对这幅图有一个十分透彻的了解。
我们对图画的研究是基于大众视角，普通人看到一幅画，往往不关心它的技法，而是看其中画了什么。这种看法实际上暗合了物质文化研究方法。所谓物质文化研究方法，是相对于文献研究法来说的，主要是通过过去的器物来研究它们的名称以及文化含义，国内的孙机先生、扬之水女士都是这方面的专家，他们二人关于物质文化的研究著作颇丰，比如孙机的《中国古代物质文化》、扬之水的“棔柿楼集”丛书。图画中记载的器物同样也是物质文化的研究范畴。我们今天就是采用这样的研究方法，尽力解决《清明上河图》中器物的名称问题，同时研究他们的使用环境和方法，实际上就是它们的文化含义。图中有些器物我们一看就能够认出来，因为我们今天还在使用，或者离我们不远，比如轿子、车辆、船只、酒壶等，但是还有很多器物我们无法辨认出来，主要原因就是随着历史的变迁，有些器物消失了，我们今天不用了，所以看起来比较陌生，比如图中三次出现一个人扛着一个长杆子，杆子上面绑着一个花圈状物，至今无人解读；还有，在汴河大拐弯处码头有条船上斜向水面伸出一根绳子，直直的，在绳子和水面交接处漂浮着一个扇状物，至今也无人解读。这些器物不知道叫什么名字，不知道是干什么用的，我们需要通过各种方法来研究这些器物的名称和它们的使用方法。
这本书的解读是轻松的，尽量避免使用过于学术化的语言。同时，我们的解读基于《清明上河图》，但是又不局限于这幅图，我们会把这些元素放到历史的维度中去考量，通过历史的比较，看看它们处在什么样的水平上。这样的解读，会给读者一个清晰的认识。
大家读完这本书，就会对农耕时代的社会生活有一个相对清晰的认知。我们作为现代人，距离北宋末年已经有八百多年的历史，随着机械化的发展，农耕时代的很多风物消失了。在20世纪五六十年代以前，中国大多数地区还处于农耕时代，虽然我们和五六十年代的人时间距离很近，甚至现在很多五六十年代的人还都健在，但是，五六十年代的人在生活习惯上距离宋代更近，为什么？因为他们都处于农耕时代，他们是同一时代的人；而我们是机械化时代的人，甚至是智能化时代的人，我们与他们不是一个时代的人。笔者在解读这些细节的时候，经常会发现其在五六十年代以前的照片中还存在着，比如《清明上河图》中的某些情节在清末民初的照片中得到印证，比如驴纣棍、高肩担子。机械化对农耕文明来说是“超级杀手”，很多农耕时代的器物和生活习惯消失殆尽。我们喜欢田园生活，都想梦归田园，其实是我们离田园生活越来越远的缘故。这是一种发展的必然，我们无法改变。但是在这些细节中，我们可以重温田园生活的风华。我们虽然在现实中很难回到田园生活中去，但是起码在精神上我们可以借助这些细节实现回归，实现一次精神穿越。
本书虽然侧重细节解读，但是仍然需要对一些总括性问题进行回答，这些内容放在了“综合篇”里面。这些总括性问题都是由细节生发、概括出来的。
本书所列篇目是一个大致的划分，不是学术意义上的划分，仅仅是便于大家阅读。实际上很多问题都是交叉关系，甚至有包含关系，大家不必拘泥于这样的划分。书中各篇解读之间关联度不高，没有前后关系，可以从前向后读，也可以从中间任何一篇开始读，还可以从最后一篇倒着读。

【书摘与插画】

雅致的屋檐垂布
在观察《清明上河图》中衙门对面的酒店时，我发现酒店屋檐下竹篾编成的遮阳篷下面有一些垂饰，在屋檐下竟然装饰垂布，令人吃惊，这些垂布看上去都是软质布料，推测应该是丝绸。这是很奢侈的做法。社会富足以后，必生奢侈，看来确实是这样。
这些垂布都很短，估计长30—40厘米，宽10—20厘米，长方形，有的还有图案和垂饰，有青色、白色、紫色等。笔者十分好奇，又在全图寻找，发现其他高级别建筑也有这样的东西。那么，这些短布片该叫什么名字呢？
我们知道，当时没有玻璃窗，人们在建筑上喜欢用帘子，这些屋檐垂布大都设置在帘子的外面。统计下来，这样的屋檐垂布共有11处，都是出现在高级别建筑上，比如富家、酒店、香铺、衙门等处，一般民居没有。
看到这些雅物，笔者有些担心它们日久褪色，会变得破旧。但是，又一想，既然可以装上，旧了自然可以再换新的。
（1）衙门中的垂布有两处。正房屋檐下有垂布，进大门后，左边的房屋上也设有帷幕，其他没有。宋代官民建筑多用青色垂布。
（2）赵太丞邻家的屋檐垂布，应该属于帷幕，上下两层，上层淡青色，较小；下层似乎是白色，较大一些，二者协调，美观，雅致。赵太丞家的天井都被柳树枝遮住了，无法看到屋檐是不是有垂布，推测应该是有的。
（3）十千脚店的屋檐垂布，设在一层的屋檐下。
（4）刘家香铺整个屋檐都设有垂布，都是淡青色的。
（5）丝帛铺垂布和遮阳幕布连在一起。类似这样的情况还有几处，有些在船上的舷窗外面，有些在酒店外面。严格来说，这些东西不能叫屋檐垂布。
（6）孙羊正店彩楼欢门上的垂布更多，上下两层均有，淡绿色的垂布上面还有一条淡红色的镶边，样式更显奢华，但是正式的屋檐上没有。十千脚店彩楼欢门上的垂布只有一层。
（7）和十千脚店隔河相望的虹桥桥头酒店也有垂布。
（8）船上两处垂布，一处设在两条大船的船尾，一处设在封闭式客船的舷窗上部，几乎贯穿整条船，包括船头的船篷上都有。这条船的船舱外观就像地面建筑一样，雕梁画栋，可能也是仿照地面建筑做了屋檐垂布。
关于这种垂布，有人认为是遮阳短帘，有人认为是帘幕，还有人认为是雨帘等，注意到这个局部的人不多，大家的意见也都不一致。笔者通过一些朋友咨询一些专家，大家更倾向于叫垂帘，但这些东西和垂帘不是一回事，有些地方既有垂帘，也有屋檐垂布，比如，赵太丞邻家的厅堂外面屋檐下有屋檐垂布，也有垂帘，垂帘部分是卷着的。笔者查了很多文献，也没有发现宋代人管这种东西叫什么名字，如果有读者朋友知晓恳请赐教。
这种屋檐垂布在其他宋画中也有出现，看来是一种普遍的装饰物。北宋《景德四图》《七夕乞巧图》《孝经图》，南宋佚名《瑞应图》、刘松年《山馆读书图》、赵伯骕《风檐展卷图》中的屋檐下都有垂布。《风檐展卷图》中的屋檐垂布是淡紫色的，上面还有白色装饰图案，样式十分精致。
垂布在明代仇英版《清明上河图》和其他明代绘画中十分常见。清院本《清明上河图》中民用建筑基本没有发现这样的垂布，但是在宫苑部分大量存在，与以往不同的是，只有少数装在屋檐上，这样的垂布大多数是装在遮阳篷的边沿上，而不是屋檐上。清代陈枚《月曼清游图》等建筑绘画中也有。
屋檐垂布是一种美丽的装饰物，十分雅致，也许当时仅仅是一种装饰物，也许有遮雨、遮阳的功用，具体叫什么名字，我们已经不知道了。现在是一个有玻璃窗的时代，无法想象当时这种垂布究竟是干什么用的。令人十分惋惜的是，我们现在再也见不到这样的雅物了。